義解 第五

圓光西學

＜唐＞《續高僧傳》第十三卷載: “＜新羅＞＜皇隆寺＞釋＜圓光＞, 俗姓＜朴＞氏, 本住＜三韓＞, ＜卞韓＞ ＜辰韓＞ ＜馬韓＞, ＜光＞卽＜辰韓＞人也.
家世海東, 祖習綿遠而神器恢廓, 愛染篇章, 校獵玄儒, 討讎子史, 文華騰翥於＜韓＞服, 博贍猶愧於中原.
遂割略親朋, 發憤溟渤, 年二十五, 乘舶造于＜金陵＞, 有＜陳＞之世, 號稱文國, 故得諮考先疑, 詢猷了義.
初, 聽＜莊嚴旻公＞弟子講, 素霑世典, 謂理窮神, 及聞釋宗, 反同腐芥.
虛尋名敎, 實懼生涯, 乃上啓＜陳＞主, 請歸道法, 有勅許焉.
旣爰初落釆, 卽禀具戒, 遊歷講肆, 具盡嘉謀, 領牒微言, 不謝光景.
故得成實涅槃, 蘊括心府, 三藏釋論, 徧所披尋.
末又投＜吳＞之＜虎[丘]山＞, 念定相沿, 無忘覺觀.
息心之衆, 雲結林泉, 並以綜涉四含, 功流八定, 明善易擬, 筒直難虧.
深副夙心, 遂有終焉之慮, 於卽頓絶人事, 盤遊聖迹, 攝想靑霄, 緬謝終古.
時有信士, 宅居山下, 請＜光＞出講, 固辭不許, 苦事邀延, 遂從其志, 創通＜成論＞, 末講《般若》, 皆思解俊徹, 嘉問飛移, 兼▩以絢釆, 織綜詞義, 聽者欣欣, 會其心府.
從此因循舊章, 開化成任, 每法輪一動, 輒傾注江湖.
雖是異域通傳, 而沐道頓除嫌郗.
故名望橫流, 播于嶺表, 披榛負橐而至者, 相接如鱗.
會＜隋后＞御宇, 威加南國, 曆窮其數, 軍入＜揚都＞, 遂被亂兵.
將加刑戳, 有大主將, 望見寺塔火燒, 走赴救之, 了無火狀, 但見＜光＞在塔前, 被縛將殺.
旣怪其異, 卽解而放之.
斯臨危達感如此也.
＜光＞學通＜吳越＞, 便欲觀化＜周秦＞, ＜開皇＞九年, 來遊帝宇.
値佛法初會, ＜攝論＞肇興, 奉佩文言, 振績微緖, 又馳慧解, 宣譽京皐.
勣業旣成, 道東須繼, 本國遠聞.
上啓頻請, 有勅厚加勞問, 放歸桑梓.
＜光＞往還累紀, 老幼相欣, ＜新羅王＞＜金氏＞面申虔敬, 仰若聖人.
＜光＞性在虛閑, 情多汎愛, 言常含笑, 慍結不形.
而牋表啓書, 往還國命, 並出自胸襟.
一隅傾奉, 皆委以治方, 詢之道化, 事異錦衣, 請同觀國, 乘機敷訓, 垂範于今.
年齒旣高, 乘輿入內, 衣服藥食, 並王手自營, 不許佐助, 用希專福, 其感敬爲此類也.
將終之前, 王親執慰, 囑累遺法, 兼濟民斯, 爲說徵祥, 被于海曲.
以彼＜建福＞五十八年, 少覺不念, 經于七日, 遺誡淸切, 端坐終于所住＜皇隆寺＞中, 春秋九十有九, 卽＜唐＞＜貞觀＞四年也.
[宜云十四年.] 當終之時, 寺東北虛中, 音樂滿空, 異香充院, 道俗悲慶, 知其靈感.
遂葬于郊外, 國給羽儀葬具, 同於王禮.
後有俗人兒胎死者, 彼土諺云, 當於有福人墓埋之, 種胤不絶, 乃私瘞於墳側, 當日震此胎屍, 擲于塋外.
由此不懷敬者, 率崇仰焉.
有弟子＜圓安＞, 神忘機穎, 性希歷覽, 慕仰幽求, 遂北趣＜九都＞, 東觀＜不耐＞, 又西＜燕＞ ＜魏＞, 後展帝京, 備通方俗, 尋諸經論, 跨轢大綱, 洞淸纖旨, 晩歸心學, 高軌＜光＞塵.
初住京寺, 以道素有聞, 特進＜蕭瑀＞奏請住於＜藍田＞所造＜津梁寺＞, 四事供給, 無替六時矣.
＜安＞嘗叙＜光＞云: “本國王染患, 醫治不損, 請＜光＞入宮, 別省安置, 夜別二時爲說深法, 受戒懺悔, 王大信奉.
一時初夜, 王見光首, 金色晃然, 有象日輪, 隨身而至, 王后 宮女同共觀之.
由是, 重發勝心, 克留疾所, 不久遂差.”
＜光＞於＜辰韓＞ ＜馬韓＞之間, 盛通正法, 每歲再講, 匠成後學, ▩施之資, 並充營寺, 餘惟衣盋而已. [載達函.]”
又東京安逸戶長＜貞孝＞家在,《古本殊異傳》載《圓光法師傳》曰: “法師俗姓＜薛＞氏, 王京人也.
初爲僧學佛法, 年三十歲, 思靜居修道, 獨居＜三岐山＞.
後四年有一比丘來, 所居不遠, 別作蘭若, 居二年, 爲人强猛, 好修呪述.
法師夜獨坐誦經, 忽有神聲呼其名: “善哉善哉! 汝之修行.
凡修者雖衆, 如法者稀有.
今見隣有比丘, 徑修呪術而無所得, 喧聲惱他靜念, 住處礙我行路, 每有去來, 幾發惡心.
法師爲我語告而使移遷, 若久住者, 恐我忽作罪業.”
明日法師往而告曰: “吾於昨夜有聽神言, 比丘可移別處, 不然應有餘殃.”
比丘對曰: “至行者爲魔所眩? 法師何憂狐鬼之言乎?” 其夜神又來曰: “向我告事, 比丘有何答乎?” 法師恐神瞋怒而對曰: “終未了說, 若强語者, 何敢不聽.”
神曰: “吾已具聞. 法師何須補說? 但可默然見我所爲.”
遂辭而去.
夜中有聲如雷震, 明日視之, 山頹塡比丘所在蘭若.
神亦來曰: “師見如何?” 法師對曰: “見甚驚懼.”
神曰: “我歲幾於三千年, 神術最壯, 此是小事, 何足爲驚.
但復將來之事, 無所不知, 天下之事, 無所不達.
今思法師唯居此處, 雖有自利之行, 而無利他之功.
現在不揚高名, 未來不取勝果, 盍採佛法於中國, 導群迷於東海.”
對曰: “學道中國, 是本所願, 海陸逈阻, 不能自通而已.”
神詳誘歸中國所行之計, 法師依其言歸中國, 留十一年, 博通三藏, 兼學儒術.
＜眞平王＞二十二年庚申[《三國史》云, 明年辛酉來], 師將理策東還, 乃隨中國朝聘使還國.
法師欲謝神, 至前住＜三岐山＞寺, 夜中神亦來呼其名曰: “海陸途間, 往還如何?” 對曰: “蒙神鴻恩, 平安到訖.”
神曰: “吾亦授戒於神, 仍結生生相濟之約.”
又請曰: “神之眞容, 可得見耶?” 神曰: “法師若欲見我形, 平旦可望東天之際.”
法師明日望之, 有大臂貫雲, 接於天際.
其夜神亦來曰: “法師見我臂耶?” 對曰: “見已. 甚奇絶異.”
因此俗號＜臂長山＞.
神曰: “雖有此身, 不免無常之害. 故吾無月日, 捨身其嶺. 法師來送長逝之魂.”
待約日往看, 有一老狐黑如漆, 但吸吸無息, 俄然而死.
法師始自中國來, 本朝君臣敬重爲師, 常講大乘經典.
此時, ＜高麗＞ ＜百濟＞常侵邊鄙, 王甚患之, 欲請兵於＜隋＞[宜作＜唐＞], 請法師作乞兵表.
皇帝見以三十萬兵親征＜高麗＞, 自此知法師旁通儒術也.
享年八十四入寂, 葬＜明活城＞西” .
又《三國史 列傳》云: “賢士＜貴山＞者＜牟梁部＞人也.
與同里＜箒項＞爲友, 二人相謂曰: “我等期與士君子遊, 而不先正心持身, 則恐不免於招辱, 盍問道於賢者之側乎?” 時聞＜圓光法師＞入＜隋＞回, 寓止＜嘉瑟岬＞[或作＜加西＞, 又＜嘉栖＞, 皆方言也.
岬, 俗云古尸, 故或云＜古尸寺＞, 猶言＜岬寺＞也.
今＜雲門寺＞東九千步許, 有＜加西峴＞, 或云＜嘉瑟峴＞, 峴之北洞有寺基, 是也], 二人詣門進告曰: “俗士顓蒙, 無所知識, 願賜一言, 以爲終身之誡.”
＜光＞曰: “佛敎有菩薩戒, 其別有十, 若等爲人臣子, 恐不能堪. 今有世俗五戒; 一曰, 事君以忠, 二曰, 事親以孝, 三曰, 交友有信, 四曰, 臨戰無退, 五曰, 殺生有擇. 若[等]行之無忽.”
＜貴山＞等曰: “他則旣受命矣, 所謂殺生有擇, 特未曉也.”
＜光＞曰: “六齋日春夏月不殺, 是擇時也. 不殺使畜, 謂馬 牛 犬 雞, 不殺細物, 謂肉不足一臠, 是擇物也. 此亦唯其所用, 不求多殺, 此是世俗之善戒也.”
＜貴山＞等曰: “自今以後, 奉以周旋, 不敢失墜.”
後, 二人從軍事, 皆有奇功於國家” .
又＜建福＞三十年癸酉[卽＜眞平王＞卽位三十五年也]秋, ＜隋＞使＜王世儀＞至, 於＜皇龍寺＞設百座道場, 請諸高德說經, ＜光＞最居上首.
議曰: ＜原宗＞興法已來, 津梁始置, 而未遑堂奧, 故宜以歸戒滅懺之法, 開曉愚迷.
故＜光＞於所住＜嘉栖寺＞, 置＜占察寶＞, 以爲恒規.
時有檀越尼, 納田於＜占察寶＞, 今＜東平郡＞之田一百結是也, 古籍猶存.
＜光＞性好虛靜, 言常含笑, 形無慍色, 年臘旣邁, 乘輿入內, 當時群彦, 德義攸屬, 無敢出其右者, 文藻之贍, 一隅所傾.
年八十餘, 卒於＜貞觀＞間, 浮圖在＜三岐山＞＜金谷寺＞.[今＜安康＞之西南洞也, 亦＜明活＞之西也.]《唐傳》云, 告寂＜皇隆寺＞, 未詳其地, 疑＜皇龍＞之訛也, 如＜芬皇＞作＜王芬寺＞之例也.
據如上＜唐＞ ＜鄕＞二傳之文, 但姓氏之＜朴＞ ＜薛＞, 出家之東西, 如二人焉, 不敢詳定, 故兩存之.
然彼諸傳記, 皆無＜鵲岬＞＜璃目＞與＜雲門＞之事, 而鄕人＜金陟明＞, 謬以街巷之說, 潤文作《光師傳》, 濫記＜雲門＞開山祖＜寶壤師＞之事迹, 合爲一傳, 後撰《海東僧傳》者, 承誤而錄之, 故時人多惑之.
因辨於此, 不加減一字, 載二傳之文詳矣.
＜陳＞ ＜隋＞之世, 海東人鮮有航海問道者.
設有, 猶未大振, 及＜光＞之後, 繼踵西學者憧憧焉, ＜光＞乃啓途矣.
讚曰: 航海初穿漢地雲, 幾人來往挹淸芬.
昔年蹤迹靑山在, ＜金谷＞ ＜嘉西＞事可聞.